언론의 효과

별별 이야기 2018. 2. 24. 17:25 Posted by cinemAgora

저널리즘에 대한 연구가 본격화한 데는 2차 세계 대전이 촉매제가 되었다. 당시 연구자들은 독일인들이 나치의 말도 안되는 선동에 그렇게 쉽게 넘어갈 수 있었다는 걸 도무지 이해할 수 없었다. 하지만 그건 실제로 벌어졌다. 미디어 또는 언론을 동원한 선동 효과는 매우 광범위하게 위력을 떨쳤다.


그래서 저널리즘 연구 초창기에는 언론은 대중에게 매우 강력한 영향을 미치며, 언론에 반응하는 대중의 태도는 수동적이자 획일적이라는 견해가 우세했다. 그래서 이때의 저널리즘 연구 동향을 이른바 '대효과 이론' 또는 '피하주사 이론' '탄환 이론'이라고 부른다. 한마디로 언론의 영향력은 강력하다는 얘기다.


그러나 이 이론은 1960년대 들어 비판과 반론에 직면했다. 대중은 그렇게 수동적이지만은 않으며 그들이 언론 보도를 접하며 갖는 태도는 개인마다 다르고 경우에 따라선 언론 보도를 능동적이고 선별적으로 수용한다는 견해가 우세해졌다. 이걸 '소효과 이론' 또는 '제한 효과 이론'이라고 부른다. SNS 시대의 상황을 관찰하면, 소효과 이론이 맞다고 생각할 수도 있다.


그러나 나는 오히려 대효과 이론이 더 적합하다고 보는 입장이다. SNS도 자유롭지 않다. 많은 이들이 주류 매체의 보도를 인용하고, 미디어 수용자들이 세상에서 벌어지는 다종다양의 현상을 해석하는 태도 역시 주류 미디어의 프레임으로부터 자유롭지 않다. 프레이밍(틀짓기)은 언론이 사회 현상을 바라보는 방식을 정함으로써, 사람들이 무엇이 중요한지를 가늠하게끔 유도하는 것이다. 이 프레이밍을 동원하는 현대 매스미디어는, 당연하게도 대효과를 노린다. 그들이 보는대로 사람들이 세상을 보기를 원한다. 나로선 마뜩지 않게도 실제로 그렇다.


여자 팀추월 선수들에 대한 사람들의 관점과 태도 역시 마찬가지다. 언론의 마녀사냥은 많은 이들로 하여금 선수들을 비난하도록 유도했다. 하지만 또한 많은 이들이 언론이 그려 놓은 프레임을 내면화한 나머지, 그것을 자신의 주체적인 생각이라고 착각한다. 한번 그렇게 관점이 잡혀 버리면 다른 의견을 좀처럼 받아들이려고 하지 않는다. 사람은 심리학적으로 '인지적 구두쇠'이기 때문이다.


방송 기자 출신이며 대학원에서 저널리즘을 공부한 내가 사람들에게 말하고 싶은 건 언제나 이것이다. '미디어를 의심하라.' 왜냐면 그들은 수용자의 즉자적인 반응을 이끌어내기 위해 가장 자극적인 상황을 보도 가치가 있는 사건으로 취사 선택하며, 또한 그것을 가장 자극적인 방식으로 보도하기 때문이다.


누군가는 말한다. 미디어를 믿지 않으면 누굴 믿으란 말인가. 그러게나 말이다. 하지만 방법은 있다. 논조가 다른 2개 이상의 매체를 통해 스스로 균형을 잡는 것이다.


언론이 객관적이란 건 환상이다. 어느 언론도 완전히 객관적일 수 없다. 한국 언론은 한미동맹을 지지하며 반공주의를 채택하고 있다. 방송 언론에게 한국은 결코 "한국"이 아니라 "우리나라"다. 민족주의 또는 국가주의 프레임에 포획되어 있다. 국제 보도는 다를까? 중동이나 아프리카, 남미, 동남아시아 등 제 3세계에 대한 정보는 제한적인 대신, 미국과 유럽 등 서구에 대한 정보는 차고 넘친다. 정보 자체가 불균형적이다.


그래서 객관성은 수용자들이 추구해야 하는 미덕으로 남는다. 사실 어떤 경우에도 객관이란 불가능하다. 미디어의 보도 태도 자체가 다분히 주관적이며 수용자의 집단 의식에 영합하기 때문이다. 그래서 '간주관성 inter-subjectivity'이라는 개념이 유효성을 갖는다. 말 그대로 주관과 주관 사이의 지점이다. 참고로 하는 주관이 많아질수록 객관에 가까워진다.


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잘사는 것과 잘 사는 것

별별 이야기 2018. 2. 24. 17:23 Posted by cinemAgora

'잘사는 것'과 '잘 사는 것'은 다르다. 말장난 같지만, 자세히 보면 다르다. '잘'과 '사는' 사이에 띄어쓰기가 있고 없고의 차이로 의미가 다르다. 잘사는 건 돈이 많아 풍족하게 사는 것(rich)이고, 잘 사는 것은 말 그대로 잘(well), 제대로 사는 것이다.


흥미롭게도 대한민국 땅의 잘사는 이들의 태반은 잘 살지 못한다. 가진 걸 잃을까봐 전전긍긍하고, 더 가지고 싶어 눈알을 희번덕거린다. 어떻게 해서라도 세금을 덜 내려고 머리를 굴리고, 스스로의 천박함은 보지 못하면서 없는 이들이 천박하다고 욕을 한다. 너무 많이 가졌거나, 너무 많은 것을 가지려고 하는 욕망은, 사람을 추하게 만든다. 추해지는지도 모른 채 추해진다.


그렇다면 잘 사는 건 도대체 무엇일까? 이런 자문을 할때마다 나는 대학 시절에 선배들이 줄곧 내게 물었던 질문 '잘 살고 있니?' 라는 말을 되뇌인다. 잘 사는 게 도대체 무엇인지 몰랐던, 그래서 모든 게 막연했던 시절이다. 하지만 지금 돌이켜 보면 그때가 가장 잘 살았던 것 같다. 학교에 갈 차비만 겨우 가지고 다녔고, 점심은 거의 선배나 동기들에게 얻어 먹을만큼 가난했지만, 그때가 가장 잘 살았다.


모든 현상과 사물에 대해 끊임없이 질문을 던졌다. 내것이 되어 버렸으되 내것이 아니었던 허위 의식을 걸러내려고 몸부림쳤다. 가장 많은 책을 읽었으며 가장 많은 밤들을 지새웠다. 가장 많은 논쟁을 했다. 한마디로 고민이 참 많았다.


고민이 많은 건 잘 사는 게 아니라고 생각할지도 모른다. 물론 자기 학대나 내면이 피폐해지는 고민은 스스로를 파괴한다. 그러나 자기를 고양시키려는 변증법적 고민은 차원이 다르다. 의식의 도약과 철학적 성숙. 그 과정을 통과하는 것 자체가 잘 사는 것이다. 낯뜨거운 소리처럼 들리겠지만 내가 인격적으로 더 훌륭한 사람이 되는 과정이 잘 사는 것이다. 착한 사람이 되는 것이 잘 사는 것이다.


앞만 보는 게 아니라 옆과 뒤도 살필 수 있는 넓은 시야를 갖는 것. 내 삶의 사회적 좌표를 가늠하고, 신념대로 행동하는 것. 눈치 보지 않고, 변명하지 않고, 바른 신념대로 바르게 행동하는 것. 내가 틀렸을 수도 있음을 항상 염두에 두는 것.

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장고 인 멜로디

영화 이야기 2018. 2. 22. 12:50 Posted by cinemAgora

3월 1일 개봉하는 프랑스 영화 <장고 인 멜로디>는 역사상 가장 위대한 재즈 기타리스트로 꼽히는 벨기에 출신 프랑스 뮤지션 장고 라인하르트의 일화를 재연한다.

2차 세계 대전 당시 프랑스가 독일에 점령되고, 그와 '핫클럽 5중주단'은 독일군이 강요하는 연주를 해야 하는 상황에 처한다. 독일군은 악단에게 다음과 같이 가이드 라인을 지시한다.

"식사 중엔 피아노만 연주한다. 대화에 방해되지 않도록. 화성 장음계면 더 좋다. 블루스는 안돼. 즉흥 연주는 금지돼 있어. 알레그로와 프레스토는 자제해. 당김음은 5% 미만으로. 독주는 5초를 넘기면 안돼."

재즈의 대가였던 장고에게 이런 지침은 사실상 모욕이다. 그러나 파시즘의 논리는 예술에 자율을 허용하지 않는 대신 정교하게 통제한다. 예술 자체의 저항성을 알기 때문이기도 하거니와 예술이 선동의 매체가 될 수 있음 또한 잘 알기 때문이다.

엄혹한 시대에 예술가들은 곧잘 선택을 강요당한다. 우리의 역사에서도 그 사례가 많듯, 누군가는 순응하고 누군가는 저항한다. 처음에 저항을 선택했던 장고는 결국 강요에 못이겨 연주에 참여한다. 하지만 그것은 단순한 순응이 아니었다.

야만의 시대는 예술을 문명인의 외피를 두른 야만인들의 '배경'으로 동원한다. 장고에게 강요된 임무도 바로 그렇게 배경으로만 존재하라는 것이었다. 그러나 장고는 알고 있다. 진짜 예술은 예술가가 주인이 되는 것이라는 걸.

장고가 단순한 테크니션이었다면 이런 영화는 만들어지지 않았을 것이다. 그에겐 예술혼이 있었고, 그것은 수많은 후예들에게 영감의 원천이 되었다. 이 영화는 위대한 예술가 장고를 통해 수만 번 되풀이되어도 부족할 진리에 방점을 찍는다.

'자유를 억압하는 모든 체제, 모든 권력과 불화하는 것, 그게 예술의 정체다.' (유감스럽게도 최근 한국의 문화계에서는 예술가들이 추악한 꼬마 권력이 되었다.)

영화 속에서 독일군 장교가 거만한 표정을 지으며 장고에게 묻는다.

"당신이 음악을 알아?"

장고가 말한다.

"아니요. 음악이 나를 알지요."

 

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신화적 스토리텔링과 '택시운전사'

영화 이야기 2017. 8. 8. 15:39 Posted by cinemAgora

 

비교신화학자 조셉 캡벨에 따르면, 어느 문화권이든 신화는 기본적으로 영웅의 여정이라는 유사성과 공통점을 가지고 있다. 이 영웅의 여정은 보통세상에서 특별한 세상으로 여행을 떠났다가 다시 보통 세상으로 귀환하는 구조를 갖추고 있다. 영웅은 특별한 세상에서 협력자를 만나고 적과 대립하며 사활을 건 심연 속으로 들어갔다가 극적으로 귀환한다. 이때 영웅은 유무형의 보상을 얻고 돌아온다. 오늘날의 많은 영화들이 신화적 스토리텔링을 한다. 신화는 시대와 공간을 뛰어넘는 인류의 보편적 이야기 방식이기 때문이다. 스포츠에서도 야구는 신화적이다. 홈베이스를 밟아야 득점이 되기 때문이다. 한국의 윷놀이는 말이 시작점으로 되돌아 와야 한다.

 

영화 <택시운전사> 역시 신화적 구조를 그대로 따르고 있다. 송강호는 서울의 택시운전사다. 그는 독재에 항거하는 광주 민주화 운동의 현장으로 독일인 기자를 태우고 떠난다. 모든 길이 막혀 있는 상황. 10만 원을 벌기 위해서는 그곳을 통과해야 한다. 우회로를 택해, 택시운전사는 19805월 광주라는 특별한 세상으로 진입한다. 그 다음 이야기 역시 앞서 말한 신화적 구조에 대입된다. 광주의 참상을 목격하고, 그를 살갑게 대해줬던 이들의 희생을 목격하며 그 자신 목숨을 잃을 수도 있는 보안사의 추격에 얼떨결에 휘말린다. 그리고...그가 속했던 보통세상으로 귀환한다. 이 과정에서 그가 얻은 보상은 무엇일까. 영화는 그것을 관객들의 해석에 맡긴다.

 

'신화적 이야기틀'의 요체를 앞서 나는 조셉 캠벨의 분석을 빌어 '영웅의 여정'이라고 소개했다. 그런데 이 영화에서 제시되는 영웅은, 엄밀히 말해 독일인 기자가 아니라 택시 운전사 송강호다. 광주의 참상을 알리려는 기자의 책무는 목숨을 걸고 그를 실어 나른 송강호에 의해 완성된다. 중요한 건, 그 영웅이 대단한 소명 의식을 가지고 있는 사람이 아니라 그저 홀로 남겨진 딸 아이를 걱정하는 소시민이라는 것이다. 사실상 이게 이 영화의 주제 의식이다.

 

광주 민주화 운동을 이끈 이들은 송강호와 크게 다르지 않은 그저 보통 사람들이었다. 영화 속에서도 송강호를 돕는 이들은 보통 사람들이다. 시위에 나선 이들에게 주먹밥을 나눠주는 아낙들이었다. 외국인이 탄 서울 택시를 잡으라는 상부 지시에도 눈 질끈 감고 통과시켜준 이름 모를 군인이었다. 대학가요제에 나가서 싶어 대학을 갔다는 날라리 대학생이었다. 목숨을 걸고 부상자들을 병원으로 후송한 택시 운전사들이었다.

 

<택시운전사>의 감동은 바로 그 지점에서 파열된다. 역사를 전진시키는 이는 특별한 이가 아니다. 바로 우리, 양심과 시비지심과 용기를 가지고 불의에 맞선 보통 사람들, 지난 겨울의 수백만 촛불처럼, 바로 그런 사람들이 이 시대의 영웅인 것이다. 그래서 우리는 이 영화에서 재연되는, 우리와 다르지 않았던 소시민들의 영웅적 희생에 한없이, 한없이 눈물을 흘리는 것이다.

 

영화의 한 지점, 독일인 기자를 홀로 남겨두고 학살의 현장을 떠나 몰래 서울로 향하던 송강호는 가수 혜은이의 "3한강교"를 꾸역꾸역 부른다. 그러다 흐느낀다. 어떤 감정이었을까. 결국 그는 불현듯 택시를 돌려 다시 광주로 향한다. 영웅은, 친구를 남겨 놓고는 절대 특별한 세상을 벗어나지 못한다. 아마 그가 핸들을 돌리는 순간이 신화적 구성의 하이라이트, 심연으로의 돌진이자 영웅이 얻게 될 보상이었을 것이다. 그는 그냥 개인이었다가 역사에 개입하기로 작정한 것이다. 이 장면에서 송강호의 연기는 한국영화사에 길이 남을 명장면으로 기록될 것이다.

 

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공범자들

영화 이야기 2017. 7. 31. 18:01 Posted by cinemAgora

김기춘이 징역 3년형을 선고 받았다. MBC에서 해직된 최승호 피디가 연출한 다큐멘터리 영화 <자백>(2016)이 떠올랐다. 그 작품에서 최승호 피디는 공항에서 우연히 만난 김기춘을 집요하게 따라 붙으며 그가 유신 시절 자행했던 간첩 조작 사건에 대한 책임을 추궁한다. 당연히 김기춘은 ‘모르쇠’로 일관한다. 오늘 ‘블랙리스트’ 사건으로 실형을 받았으니, ‘사필귀정’은 역사의 진리라는 생각이 든다. 그러나 그가 유신 시절에 자행했던 숱한 사법 살인을 떠올리면 지나치게 가벼운 처벌이라는 생각도 든다. 최승호 피디가 따라 붙었던 원세훈 전 국정원장 역시 대선 개입 사건으로 재판을 받고 있다. 그 또한 권력에 빌붙어 국민을 속이고 우롱했던 대가를 톡톡히 치러야 할 것이다.

권력에 대한 감시, 부당한 권력 행사에 대한 비판은 언론인의 책무다. 그러나 아다시피 MB 정권 이후 많은 언론인들이 바로 그 책무를 다했다는 이유로 해고, 정직, 감봉, 부당 발령의 대상이 되었다. 권력에 장악된 방송 언론은 권력 비판적 언론인들을 회사 밖으로 쫓아냈다. 마이크를 빼앗기고 카메라를 빼앗긴 그들은, 그러나 가만히 있지 않았다. 뉴스타파, 국민TV, 고발뉴스 등의 대안 언론을 만들어 이른바 공영 방송이라는 곳이 상실한 언론의 책무를 이어나갔다. (개인적으로 나는 뉴스타파 후원 회원이다.)

MBC 재직 시절 'PD 수첩'을 제작했던 최승호 피디는 거기서 한 걸음 더 나갔다. 진실 규명의 책무를 영화 매체로 확장했다. 그가 지난해 선보였던 <자백>은 그 첫 번째 실천이었다. 그 작품은 방송 PD가 만든 다큐멘터리 영화에 대한 편견을 가볍게 일축했다. 다큐멘터리의 미덕은 현란한 영상 테크닉이 아니라 진실을 향해 달려가는 지치지 않는 시대 정신과 진정성임을 그는 입증했다.

이제 최승호 피디는 바로 그가 속했던 곳, 아니, 여전히 속해 있는 방송 언론으로 카메라를 돌렸다. 8월 17일 개봉하는 다큐멘터리 <공범자들>이 그것이다. 제목이 선언한 것처럼, 이 작품은 권력의 하수인으로 전락한 두 개의 공영 방송, MBC와 KBS의 권력 부역자들을 고발하는 데 초점을 맞춘다. MBC의 김재철 전 사장, 김장겸 현 사장을 비롯해 KBS의 길환영 전 사장, 고대영 현 사장까지, 이른바 ‘앰부싱(매복했다가 인터뷰를 시도하는 취재 방식)’의 표적이 된 그들은 애써 태연한 척 하지만 당황한다. 감독이자 주연인 최승호 피디는 이 작품에서 추격자가 되었다. 한국의 공영 방송을 망친 공범자들에게 집요하게 달라 붙어 끊임 없이 질문한다. MB에게도 달라 붙는다. 질문을 못하게 막자 “언론이 질문을 못하게 하면 나라가 망합니다.”라고 경고한다.

그러나 이 영화가 다만 방송계의 권력 하수인들을 비판하는 데 그쳤다면 여운이 길지 않았을 것이다. <공범자들>은 한편으로, 불이익을 감수하며 끊임 없이 저항하고 목소리를 높였던 언론인들의 투쟁을 담아낸다. 강요된 침묵에 굴복하지 않은 양심적 언론인들이 분명이 있었음을, 그리고 지금도 있음을 상기시킨다.

MBC에서 해직된 뒤 암투병 중인 이용마 기자는 영화 속에서 말한다.

“우리 싸움의 의미요? 저는 기록만으로도 의미가 있다고 봐요. 적어도 이 암흑의 시기에 침묵하지 않았다...”

부조리에 대한 언론인들의 함성은 그 자체로 기록이다. 다큐멘터리 <공범자들>은 그들의 기록을 기록한다. 그리고 이 기록은, 망가지다 못해 너덜너덜해진 공영 방송이 다시 설 수 있다는 일말의 희망 신호이기도 하다. 그곳에는 여전히 침묵하지 않는 언론인들이 있다.

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